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　　C.思想對客觀性的第三態度直接知識或直觀知識§61批判哲學認為思維是主觀的，并且認為思維的終極的、不可克原的規定是抽象的普遍性、形式的同一性。于是就把思維當作是與真理相反對的，因為真理不是抽象的普遍性，而是具體的普遍性。在思維的這種最高規定即理性里，范疇沒有得到重視。——與此正相反對的觀點便認思維只是一種特殊的活動，因此便宣稱思維不能夠認識真理。

格：你說得對極了。

　　至于法家，雖然成了秦的替罪羊，可是也從未全部被人拋棄。在第十三章，我已經指出，法家是些現實的政治家。他們是能夠針對新的政治狀況提出新的統治法術的人。所以，隨著中華帝國版圖的擴展，統治者們不能不依靠法家的理論和技術。這就使得漢朝以來的正統儒家，總是責備各朝的統治者是"儒表法里"。但是在實際上，不論儒家學說、法家學說，各有其應用的適當范圍。儒家學說的專用范圍是社會組織，精神的和道德的文明，以及學術界。法家學說的專用范圍則限于實際政治的理論和技術。

但是我也不認為任何人能認真相信它。

　　"我愛主；同樣我也全心全意地愛每一個人。"這些話應該與馬太福音第22章第37-39節作一對比。在《十二位先祖的遺書》里有一段對所有仇恨的責備；例如：

　　據他講，依據契約的政府，其權力決不越出公益范圍以外。方才我引證了一句關于政治權力的話，話尾是"而這一切無非為了公益。"洛克好像沒想起來問一問，這公益是要誰來判定的。顯然，如果由政府判定，政府就總下有利于自己的決定。大概洛克會說，該讓公民中過半數人判定。但是有許多問題得迅速決定，不容先查明選民的意見；其中和戰問題或許是最重要的了。在這樣的事情上，唯一的救治手段是給予輿論或輿論代表者們某種權限（例如彈劾權），有權事后懲辦那些做出不孚人望的行為的行政官吏。但是這常常是個很不夠的手段。

字來說，那個學說才算夠用。那個學說若不加以補充，就不能解釋用于敘述、想象、欲

母山羊與葡萄樹

與“夢內容”間之嶄新而不調和的關系感到驚訝。如果我們在正常生活中的心理過程發現，

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