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        在這個可以“軸心”相喻的時代,東西方民族都曾出現此后的人們再也難以企及的偉大圣賢或哲人,如中國的孔子、印度的釋迦牟尼、猶太人中的耶穌、古希臘的蘇格拉底。這些圣賢或哲人把那個時代匯聚的精神陶煉為一種生命的智慧,為他們所在民族確立了從那時以來一直作著文化創造的價值神經的人文教化。如果從比較文化學的眼光去看,“軸心時代”所確立的教化雖然無不帶著民族的印痕,卻都有著對于整個人類文化史說來的更普遍的意義。它們的共通底蘊在于,先前人們只是更多地顧念人的可能的“命運”,而這之后,人生當有的精神“境界”開始成為人們的又一重終極眷注。大體說來,“命運”問題是“人從何處來,又向何處去”的問題,“境界”問題是“人生的意義何在”——由此引生出人應當如何理會當下而又超越當下——的問題。這兩個問題是從人生的終極處問起的,因而構成人生其他一切問題的輻輳。“軸心時代”的圣哲們第一次把人生“境界”問題啟示給了人們,這意味著對“命運”意識的某種超越——盡管“命運”問題并未就此隱去,但往后,人們對“命運”的尋問再也脫不開“境界”的關切。

      信剛讀一半,到詩便淚流滿面,待到讀完,已然泣不成聲,只能在心中凄愴地吶喊:“月兒,為什么?月兒,為什么?!”

        《小說稗類》中,有幾篇讀著覺得真好,比如《寓言的箭射向光影之間——一則小說的指涉論》,從種種引例中,說到“倘若寓意果真能縮減、撮要、歸根到底成這樣一句話,這則寓言之中最珍貴的秘密,就豁然而解,同時喪失了所有的趣味”。這話說得很對,但寓意是最方便的闡釋法,有時連張大春自己也不免犯這樣的常見病。在討論速度感時,他舉了老舍的《斷魂槍》作例子,但是敘述中的一緩一急,能在“沙子龍與沙子龍所象征的精神”中找到原因嗎?讀到此處,總覺得還沒有說深說透,只是用“有說服力的語言”給收梢了。所以張大春的這本書,不能算是很完美,還是覺得有說理澀、舉例浮的地方,一個好作家的好語言,有時也會給他帶來“文字障”,因為他能用文字給滑過去,所以反而留下了沒有補上的縫隙。

        一語道破的另一個優點是可以突破夢者的心理防御。許多人對內心中的心理沖突和矛盾諱莫如深,盡力掩藏不讓人知道。而有時不揭開這些內心的秘密,他的心理沖突就無法解決。在這種情況下,懂得釋夢術的心理咨詢者如果使用了一語道破法,就可以一下子突破夢者的掩蓋隱藏,一語道破他內心中的問題何在。相反,如果釋夢過程很緩慢,釋夢者釋一點點夢,問問夢者對不對,夢者就有機會構筑一個防御,從而使內心中的東西不暴露出來。這恰似審訊員在審訊犯人時,把關鍵的證據突然拿出來,讓犯人在碎不及防時暴露真象。假如審訊員把證據一點點分批拿出來,犯人就有時間編造謊言了。用心理學術語說,一語道破法有利于突破來訪者的阻抗。

        ③這人是格萊欽的男爵(Baron de Gleichen),事件發生于1857年8月4日,在馬爾波魯街警察法庭上(Marlborough Street police Court)。

      到詩嚇了一跳,有些奇怪地看了杜受一眼,聯想到先前看到的淚珠以及半夜三更硬把自己叫到這偏遠半闋亭來的行為,頓覺杜受今天晚上的言談舉止怪異無比,心想:莫不是又受到了什么刺激?可轉念一想,又覺得不大可能,經過那一場苦不堪言的牢獄之災,他還有什么刺激是不能承受的呢?一時間想不明白,又生怕說錯了什么惹得杜受再次生氣,只好滿臉關切地看著煩躁得走來走去的杜受,悶聲不敢說話。

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