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一次，他和自己的學生到樹林里去，看見有的樹被伐，有的樹沒有被伐。學生問：“為什么有的樹沒有砍掉？”莊周回答：“因為不成材，沒有用。”他們從樹林出來，晚上借宿友人家。友人家有兩只雁，一只能鳴，一只不能鳴，不能鳴的被殺來宴客。學生問：“為什么要殺不能鳴的那只呢？它不是沒有用嗎？”。學生感到大惑不解：有用的樹被砍掉，而有用的雁卻不被殺，那么一個人是有才有用好，還是無才無用好？莊周回答說：“都不好，最好是處乎材與不材之間。”

　　我可以想象到海洋浩淼的感覺后來與宗教發生了聯系。

　　因此，眼睛感染黃疸病的人、或通過黃色玻璃看東西的人、或被關在一個除了通過這種黃色玻璃外別處沒有光線能進入的房間里的人，他們會認為看到的所有物體都是黃色的。前面所述的暗室中的人，由于他只盯著小孔上的白色物體，他會把外面物體的顏色看成全是白色的，如果眼睛通過透鏡和在鏡中看物體，則會斷定物體在其本來不在的某點且比原來變大或變小了，或變小的同時顛倒了（當離眼睛有些遠時）。這種情況的發生是由于透鏡或鏡子使來自物體的光線發生偏離，這樣眼睛不能清晰地看到物體，只有進行調整才能適當地看到這里省略了一個圖，文章也稍微作了刪節。那些急于查找問題的人會很容易地理解這一問題，在他們力圖去測定凸凹鏡中像的位置時，他們會以同樣的方式看到古人在反射儀中所犯的錯誤有多大。我們還注意到，所有我們辨識距離的方法都是很不可靠的。因為當物體在四五英尺以外的地方時，眼睛的形狀幾乎不會有任何可感覺到的變化，即使物體稍微近一點，眼睛的形狀變化也很小，不能從中獲得精確的知識。如果看一個很遠地方的物體，在連接兩眼（或同一眼的兩個位置）之間的線和兩眼與物體間線所夾的角度也很難有什么變化。即使我們的“普通”感覺本身，似乎也不能收到遠于大約一二百英尺外物體的概念，這可被觀察月亮和太陽所證實。它們在我們所能看到的最遠的物體之列，其直徑對我們來說通常好像只有一兩英尺——盡管我們有根據知道它們是非常巨大的和非常遙遠的。我們能很容易地想象塔和山，哪一個更大些，但是我們不能把月亮和太陽想象得有多么大，所以正確認識不常出現。由于我們不能想象遠于一二百英尺以外的物體，結果應該是月亮和太陽的直徑在我們看來不會超過一兩英尺。

　　這些話主要是對海岸沉積物和近海岸沉積物而言的。在廣闊的淺海里，例如從30或 40到60英尋深的馬來群島的大部分海里，廣大地質層大概是在上升期間形成的，然而在 它徐徐上升的時候并沒有蒙受過分的侵蝕；但是，由于上升運動，地質層的厚度比海的 深度為小，所以地質層的厚度大概不會很大；同時這堆積物也不會凝固得很堅硬，而且 也不會有各種地質層覆蓋在它的上面；因此，這種地質層在此后水平面振動期間便極易 被大氣陵削作用和海水作用所侵蝕。然而，根據霍普金斯先生（Mr.Hopkins）的意見， 如果地面的一部分在升起以后和未被剝蝕之前便行沉陷，那么，在上升運動中所形成的 沉積物雖然不厚，卻可能在以后受到新堆積物的保護，因而可以保存到一個長久的時期。

是馬魯古海。境內有山有水。主要山脈有達達依馬依拉烏山和馬德貝安山等；

2020-09-08 忽然，教室內一片鴉雀無聲，沒有人敢講話。她回過頭來定定的看著大家，再回過頭去，在黑板上寫下了她的結論：“我只看我所有的，不看我所沒有的。”

2020-09-08 罪惡及其寬恕〕　但是，蒸發消散了的生命的虛弱無力的諸本質性之這樣無聲無息地融匯合流，我們還需要從良心的現實的另一意義上并從良心的運動的現象上來予以把握；而且還應把良心當作行為來加以考察。——照上文所說，這種意識里的對象性環節曾被規定為普遍的意識；對自己有所認識的知識，作為這個自我，是與別的自我有所區別的；語言，（在其中一切自我都互相承認為憑良心而行為者）

2020-09-08 　　"正義"的定義乃是全部討論在名義上的目標，在第四卷中便達到了這個定義。他告訴我們說，正義就在于人人都做自己的工作而不要作一個多管閑事的人：當商人、輔助者和衛國者各做自己的工作而不干涉別的階級的工作時，整個城邦就是正義的。

2020-09-08 的愛也許比恨對他更為有害。但理智的、本質的善行，在它最豐富和最重要的形式下，乃是國家的有理智的普遍善行；與國家的這種普遍行動比較起來，一個個別的人的個別行動根本就顯得渺乎其小，微不足道。而國家的行動則具有極其巨大的威力，一旦個人的行動跟它發生抵觸，那么無論是由于自己有所貪圖而徑直地違法亂紀，或者是為了偏愛于某人而想對法權的普遍性以及法權加之于那個人的義務進行欺騙，這種行動就一定無用并且不可抗拒地被它摧毀。因此，屬于情感關系的一切善行，仍然都只具有一種純粹個別性的行動或一種臨時的援助的意義，它既是偶然的又是一時的。不僅這種善行的時機取決于偶然，而且究竟這種善行是不是一個事業，以及是否不立即復歸于消溶甚至變為過惡，也都取決。。

2020-09-08 “高利貸”是指一.切.有利息的貸款，而不象現在那樣僅僅是指以過高的利率貸款。從古希臘時代直到今天，人類——或者說至少是經濟上更為發展的那一部分人類——一直是分裂為債權人與債務人的；債務人始終不贊成利息，而債權人則始終贊成它。在大多的時候地主都是債務人，而從事商業的人則都是債權人。哲學家們的見解除了少數例外，都是吻合于自己階級的金錢利益的。希臘哲學家都是屬于占有土地的階級或者是被這個階級所雇用的，所以他們不贊成利息。中世紀的哲學家都是教士，而教會的財產主要的是土地，所以他們看不出有理由要修改亞里士多德的意見。他們之反對高利貸更因反猶太主義而得到加強，因為大部分流動資金都是猶太人的。僧侶們與貴族們是有爭執的，并且有時候還非常之尖銳，但是他們可以聯合起來反對萬惡的猶太人，——猶太人曾以貸款的辦法幫他們渡過了壞年成，并認為自己應該得到自己節儉的某種報酬。