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          主要因為共相所具有的乃是這種奇異的存在,所以許多人才把共相看成是屬于精神的。我們可以想到一個共相,而且這時我們的思考行為正像任何其他精神行為一樣,它的存在也是普通意義上所說的存在。譬如說,假定我們現在思考“白”,那么,在一種意義上,可以說“白”是“在我們的心靈里”。在這里,我們又遇到了第四章中討論貝克萊時所提到的那個曖昧不明的問題。嚴格說來,在我們心靈中的并不是“白”,而是思考白的那個行為。我們同時也注意到,在“觀念”這個詞中也有互相糾纏、曖昧不明的情況,它在這里也是造成混亂的原因。就“白”這個詞的一種意義來說,也就是就它是指一種思考行為的客體而言,“白”乃是一個“觀念”。因此,倘使不注意提防以上所提到的那種曖昧不明的情況,我們可能就把“白”認作是另一種意義上的一個“觀念”了,也就是把它認作是一樁思考行為;這樣,我們就要把“白”認為是精神的了。但是在這樣想的時候,我們便剝奪了它的共相性的基本性質。一個人的思考行為和旁人的思考行為必然不是同一回事;一個人在某個時間的思考行為也必然和他在別個時間的思考行為不是同一。因此,如果“白”是和客體相對立的思想,那么不同的兩個人就不能對它加以思考了,同一個人也就不能把它思考兩遍。種種對于“白”的不同的思想所共有的乃是它們的客體,而這個客體和所有這些思想并不相同。因此,共相不是思想,盡管它們是在作為思想的客體的時候才為人所認識。

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